73.无题[2/2页]

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    ：识道之yu。因为追求智慧是人的本X。徼：是边际、边界的意思，这里是指矛盾的对立层面。“观其徼”，就是于“观妙”之中寻求矛盾双方的本质联系，揭示事物发生、发展的内在机制。矛盾的普遍X和特殊X即共X和个X、主要矛盾和次要矛盾、对抗X矛盾和非对抗X矛盾等都属于“观其徼”的范畴。
    “观其妙”是同一说，面对的是道的境界，其前提条件是“无yu”；“观其徼”是对立说，面对的是现实世界，前提条件是“有yu”。要想实现人生之“大yu”，必须从“无yu”入手。只有“无yu”，才能进入道境，把握世界的本质和规律，从而更好地造福人生、造福社会是实现“有yu”的方式和策略。这里，“无yu”和“有yu”是辩证的是消除自我不符合客观规律、有害于生命的**；“有yu”是增强符合客观规律、有利于认识和改造人类命运的**。越是“有yu”，越具备“无yu”的坚强意志；“无yu”的境界越高，人生价值越大。因为只有T悟大道，才能取得大智大慧，从而更好地改造自身、改造世界。
    此两者，同出而异名。
    同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
    “此两者”，指“妙”和“徼”，亦即矛盾的同一X和斗争X。任何事物都是矛盾的，矛盾的事物都具有斗争X和同一X。矛盾的同一X和矛盾的斗争X是相互连结不可分割的，它们共同构成矛盾的统一T，矛盾的斗争X存在于矛盾的同一X之中，矛盾的同一X包含矛盾的斗争X，故说“同出而异名”。
    “玄”，古字为“”，是象形字，即对道的存在形式的形象描绘。玄，作为客观存在，它必然是结构的、秩序的、规则的、运动的，所以，玄还有“旋转”的含义。在微观世界，不论是人T基因组，还是电子、质子、夸克等微粒子，都是以玄的运动形式存在的，现代科学技术已经证实了这一点。
    “同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，说明了世界的本T即玄是旋转的、运动的，运动是有规律的，宇宙和人生奥妙、玄机是蕴藏于玄的。把握不断旋转运动着的玄是探索和认识人生、社会以及宇宙奥妙的门户。这是老子的微观认识论。
    首章开宗明义，确立了道的哲学概念。道的本意是道路的意思，人的一生应该走什么样的道路，这是由人的价值观所决定的。而正确价值观来源于正确的宇宙观。要获得正确的宇宙观就必须去认识宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原赋予道的哲学内涵。道是“有”和“无”即物质和规律的统一T，其形态是不断旋转运动着的玄，玄蕴藏着人生和宇宙奥妙。然而，玄不是人的外部感官所能认识的，外官所认识的只是事物的表面现象，属于感X认识。要把握世界内在的本质和规律，必须反观内视，开发悟X认识，前提条件是“无yu”，这就关系到认识论的问题。
    老子哲学是彻底的自然主义。马克思说：“彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是将这二者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。”。马克思的这一自然主义的定义，恰如其分地说明了老子的哲学思想。
    我们知道，老子把客观存在的最基本的物质称之为“有”，把物质发展变化所依赖的结构、关系、秩序、规则和信息等统称之为“无”，认为有和无不可分，它们相互作用、相互融合，共同形成天地万物的始母，也就是宇宙的本原。以后的“有无相生”（二章）、“有之以为利，无之以为用”（十章）、“天下万物生于有，有生于无”（三十六章），都说明了有和无的对立统一关系。
    唯物主义认为世界的本原是物质（有）的，唯心主义认为世界的本原是JiNg神（相当于无）的，而自然主义则认为，没有物质（有）的规律（无），和没有规律的物质是同样不可想象的。
    对立统一规律是宇宙最根本的规律，它应当首先T现于宇宙的本原，否则，辩证法也就无从说起。作为辩证法大师的老子正是根据这一辩证本T论来阐述他的道德哲理的。
    传统的认识方法是通过人的外部感官对现实世界做出反应，如果我们称这种认识方法为宏观认识，那么老子认识世界的方法是微观认识（或称直觉认识）。微观认识是不借助人的外观器官和科学仪器，而是借助心灵对细胞、原子作直觉思维的认识。天地是大宇宙，细胞（包含原子）是小宇宙中文网)

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