第960章 路遇[2/2页]

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    ，对神族威胁极大。
    但是海外仙术非常繁荣，十洲三岛号称仙家渊薮，名家辈出。
    人族崛起之后，三皇五帝圣王接踵，引起龙族、妖族和神庭的疑忌和恐慌，以人族的实力同时对抗三族，很有亡族灭种的危险。
    不过神族战败之后，一支迁往天界，一支迁往海外，一直相互敌视。帝俊家族支持龙族、妖族，海外仙界支持人族的也不少。孙悟空使用的金箍bAng本是大禹治水的定海神针铁，本是太上老君炼制，这就可见太上老君对人族的态度了。
    太上老君九度转世，代为帝师，封神大战也是太上老君和元始天尊联手共御截教。而太上老君是太元圣母最钟Ai的弟子，一部全是代太元圣母说法，开创道教，太元圣母为鸿钧老祖，太上老君是承继者。太元圣母即是nV娲娘娘，h帝一族便是她抟土为泥，化去毛发，变化出来的。
    太元圣母和太上老君这么说虽然多半是为了制衡帝俊和妖族，对于人族确实有扶植之功。
    帝俊败亡后，西王母入主天界，和太上老君支持逢蒙之子成为天帝，龙族成为四海藩臣，妖族的境遇更是每况愈下。人族帝王自称天子，代天治民，三界再也没有制衡神族的实力了。仙道衰落，三界又再度进入神道时代。
    道教御天，佛家掌Y，儒道管人，儒家又为人道，掌管人界。实质秦汉一统之后，人间帝王多半是yAn儒Y法，神道设教，孔子不语怪、力、乱、神，身后却被抬进神庙，封王封圣，这和孔子的人道真是背道而驰了。
    神道讲究秩序，维护等级。当初秦始皇车驾巡幸，威风人一点安慰，或者给他们的妻子一些警戒。
    毛遂和平原君说，你若是早点把我放在囊中，我会脱颖而出，何只是锥尖呢？孔子说，种地我不如老农，种菜我不如老圃。世人讥讽儒生四T不勤，五谷不分。
    刘邦喜欢骂儒生，用他们的帽子撒尿，然而郦食其出使齐国、陆贾出使南越，随何劝降英布，皆兵不血刃。
    朱买臣在乡间贫困连自己的都养活不起，一旦被汉武帝起用，便能平定东越，位至公卿。中夏地大物薄、济济多士，总会有一些人因种种原因难以施展才华报负，这是确定无移的。
    或者怀才不遇，或者安贫乐道，其实要b投机钻营好的多。朱买臣若不是受前妻的刺激，可能会贫乏终老。他在闹市中高歌行Y，确有几分特立独行的风C。可惜这种态度就是世俗之人难以理解的。
    李白诗，‘会稽愚妇轻买臣，其实不管姜子牙还是朱买臣，他们的妻子总不失为勤劳妇人，摊上这样一个不事生产的丈夫，必然要承担更多的劳作。后世戏文对她们的揶揄和丑化是不公允的。
    但是她们确实也欣赏不了姜子牙、朱买臣之流的长处，这跟她们的出身和眼界有关，她们可没有卓文君那样的家世和教育条件。
    这又要说到门当户对、父母之命的婚恋观，确有一定的合理X。因为人类的观念皆受环境限制，很难超逸于环境之上。有之，必是少数读书人。
    姜子牙八十遇文王，辅佐武王兴周伐纣。朱买臣虽然位至公卿，建功立业，却犯法遭诛，幸与不幸，只能任人评说了。
    神道制下，‘劳心者治人，劳力者治于人，贫富差距很大，到了极致，‘富者有弥望之田，贫者无立锥之地，社会就会动荡不安。都想做人上人，有人上人，就会有人下人，越是争名夺利，不平越多，戾气越重。
    即便仙界也是一样，过去仙界有大量的金童、玉nV、力士供神仙差役，这些人的来历便很成问题。
    过去世人都相信神仙秉直无私，‘天道昭彰，报应不爽，如果等不到报应，便说‘不是不报，时候未到，至于为何时候不到，岂不是神仙玩忽职守了吗？
    神仙的能力要b凡夫强一些，仙宝也b较神妙，但是在神道制下恐怕还到不了报应如响的地步。
    先天的地位、智力差别是客观存在的，后天的努力、际遇又有种种不同，世间难免有幸或不幸，不过仙道制确有胜过神道制的地方，只是同为仙道制，也有程度的差异。
    孔子说为政必先正名。法家讲究循名责实，名实不符就要生出许多瞒哄诓骗。
    人类社会讲究**道德，不管人的内心如何，表面上总是要维护这些东西，是以便有形形sEsE的伪君子，这也是趋利避害的结果。
    韩非著，不免Si于谗言。其实说话有什么难的呢，想什么说什么不就成了。聪明人并不如此，非要想一套，说一套，做一套，要在三方面同时合拍，当然很难，所以说‘机关算尽太聪明，反误了卿卿X命。
    仙道制名符其实，情况就好一些。名不符实，或许还不如神道制，人类实行神道制也有数千年，也有很多良好的经验，值得采用，并不是一无是处。
    但是有些道派实行仙道制，只是迎合仙界的风气，骨子里贪残自私的禀X并没有什么变化。
    甲等舱陆陆续续又有一些乘客进来，秦素徽取出一张报纸随意浏览，打发时间，明钦乘坐空行车的机会不多，上次和神秀g0ng弟子一起出击血影教的海船，兵凶战危，没有多少闲情雅致中文网)

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