第1156章 交托[1/2页]

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    “既来之，则安之。现在的要紧是救醒神nV。”
    郦飞白是少数几个和明钦一起进入丹x的人，她的修为远在明钦之上，将来想回到仙界还需要她想办法。
    骊山神nV也真是流年不利，刚从nV娲石中舒醒，就遇到海暴这样的对手，海暴吞食了几个修罗教神师的内丹，又生具血脉之力，骊山神nV要击败他还不算太难，海暴也是过于自信，施展血脉神力的时候控制不住元丹中的吞食的力量，落了个尸骨无存的下场，骊山神nV也被蜃气所伤，昏迷不醒。
    生活让人麻木，修行者更甚的世界总是充满利害和谲诈，人类有诸多嗜yu，却不觉得快乐。
    世间的需求大抵有三种，生理、物质、JiNg神。很多物类停留在生理阶段，生命所需不过是饮食和繁殖。人族则建立起器物世界，又有JiNg神需求，像哲学、宗教、音乐、美术、书法。
    事实上，物质和JiNg神好像没有绝对联系。元稹诗，‘贫贱夫妻百事哀，也不过指物质贫乏而言，元稹和妻子的JiNg神生活应该是愉悦的。
    很多人以为JiNg神的痛苦缘于物质的匮乏。管子也说，‘仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱。衣食是生理和物质需求，礼节荣辱是JiNg神层面。孟子也说，‘无恒产则无恒心。物质匮乏人容易FaNGdANg无耻。
    但是反过来说，物质条件越高，是否JiNg神就越愉悦满足？似乎也不尽然神并不以物质为基础。世间有很多安贫乐道的人，像颜回、原宪之流，宗教修行尤其要出家避世，以自苦为极。这虽然是少数人的行为，似乎这些人才是所谓见道者，真正看透了物质和JiNg神的关系。
    物质和JiNg神似乎并没有必然联系。锦衣美食、高楼广厦只能安顿人的**，不能满足人的JiNg神。宗教、哲学、音乐、美术，只有这些JiNg神层面的东西能给JiNg神带来安适，生理和物质的欠缺，不会影响这种JiNg神满足。
    吃饭、睡觉是生理需求，吃不饱、睡不好固然会身T不舒服，吃饱睡足也并不能消除忧愁烦恼。同样的道理，物质匮乏会带来一些困苦，物质丰裕也不能消除人生的焦愁。
    生理、物质和JiNg神应该是不同层面的，JiNg神满足既不能不吃饭睡觉，也不能直接解决生计问题。当然艺术作品可能带来一些物质收益。这也可见艺术虽是JiNg神层面的，艺术作品却是物质层面的。
    理学家宣扬‘存天理，灭rEnyU，节饮食、寡嗜yu。因为人的JiNg力有限，一方面谋求太周，另一方面必然会有所欠缺。生理、物质都是看得见，m0得着的，只有JiNg神世界是不可捉m0的。所以修行者往往降低生理和物质需求，去追寻JiNg神的奥妙。
    世俗之人多认为物质越丰富，JiNg神越满足。道学家则认为物yu太盛会使JiNg神蔽障。很明显，生理、物质和JiNg神并不能相互取代。颜回一箪食、一瓢饮，在陋巷，物质可谓贫乏之极，但饮食总还是不可缺少的，否则便不能维持生命。佛陀在林中悟道，不饮不食，最后坚持不住还是接受了路人的馈赠。
    从人类的崇尚来说，物质固然重要，JiNg神更加重要。能够流传千古，成为人类文明不朽价值的多是JiNg神层面的东西。人生于世，尤其是世俗社会，几乎还停留在物质追求的层面。儒家也承认物质追求的合理X，孔子游卫，观卫国丁口众多，认为还当富之、教之。孟子也说无恒产则无恒心，要使百姓养生送Si无憾。刘邦平定天下后，招揽儒生制定礼仪，鲁国两儒生不肯前往，认为不是时候。
    礼乐是JiNg神层面的东西，儒家繁文缛节有很多不切实用的东西。但是JiNg神和物质是人类需求的不同方面，物质并非JiNg神的绝对基础，所以王船山批评鲁二生的行为。物质追求漫无止境，人不可能在物质满足之后再去追求JiNg神层面，道学家认为物yu太盛则尘俗蔽障，更加难以明心见X。
    所以物yu横流的社会，道德水准并不一定高。
    物质追求有其合理X，但国家社会在物质达到一定程度之后，便应该将人类的追求导向JiNg神层面，反过来节制物yu，如此才能免除寡廉鲜耻、惟利是图的危机。
    否则‘富者有弥望之田，贫者无立锥之地，‘朱门酒R臭，路有冻Si骨，财利非不丰厚，只掌握在少数人手中，贫人饥寒交迫，无人过问，社会上争名逐利，习于无耻，在无止境的物yu追求中攘夺、沉+沦、奢侈享受，还有何希望可言？
    …………
    ‘不为无益之事，何以遣有涯之生。古人说，‘立德、立功、立言，是为三不巧。除了这三种事外，皆无永恒之价值。
    但是人生于世，似乎也不必追求永恒价值。天下之大，不可能人人都是主角，但在自己的人生中，一家一室，毕竟自己才是主角。
    立德、立功，不一定名驰天下，泽被苍生，只要能让身边的觉得快乐，当时光老去，还有人怀念，也算尽了人生之事，没白在世上走一遭。
    明钦不是墨羽，对于龙界没什么归宿感，南方墨门、天魔宗对他来说也甚是陌生。但‘人非草木，孰能无情，古圣先贤也无非是情感和理智更为发达罢了。
    佛家慈悲，墨家兼Ai，上邪Ai敌如己，非情感而何？老子无为，庄子逍遥，杨朱为我，非理智而何？
    情感过于发达则感情用事，妇人之仁，是其弊病，理智太甚，则感情麻木，冷漠无情，同样不好。
    情感需以理智节制，理智又需以情感来调节。这就是儒家的JiNg神。
    老子说，‘报怨以德。这是情感沉厚的表现。孔子说，何以报德？这是理智调节，‘以直报怨，以德报德，既Ai憎分明，又不失忠厚。
    神仙高高在上，彼以为超然物外，不过问世间之事。这也不难理解，人类若非昆虫学家，也不会过于关注蝼蚁的生活习X。
    修行者上不及神仙，本领却远超凡夫。感情沉厚的不多，冰冷无情的倒bb皆是。
    孟子说，‘大人者，不失赤子之心者也。大人是儒家六境界之一，平常所说的大人，和赤子相对而言，特指成年人。成年人理智太甚，流于麻木。赤子为婴孩，喜怒一任于自然，所以理智又需要情感来补充。才能成为充实而有光辉的大人。
    人生如逆旅，难道有不胜疲惫的时候。悲痛无处发泄，怨苦无人倾诉，久而久之，冷淡麻木，在俗世中沉浮，在物yu中堕落，不再流泪，不会感动，如同行尸走R，灵魂半Si，何其可哀！
    世间修行者如恒河沙数，觅求长生者有之，争名逐利者更bb皆是。以明钦的际遇而论，不难出人头地，走向人生巅峰。
    然而他奔走多年，似乎一事无成，只能说志不在此。但也幸免于麻

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