第41章 巴蜀少数民族金银玉器传奇[1/2页]

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    彝族：阿依的银饰日记
    nbsp我叫阿依，是大凉山的彝族姑娘。我的书包上挂着个银蝴蝶，翅膀上刻着三朵小花——那是我跟着阿木师傅学做的第一件银饰。当时锤子没拿稳，蝴蝶的左翅膀敲得有点歪，银铃也只钻了个小孔，摇起来“嗡嗡”响，像蚊子叫。但师傅用粗糙的手掌摸了摸我的头，说：“银记事儿，你手抖的样子，它都刻在花纹里了，歪了也稀罕。”
    nbsp今天是火把节，天刚擦黑，寨子里就飘起松脂和烤土豆的香味。阿妈蹲在火塘边给我戴银冠，冰凉的银片贴着额头，上面的银铃“叮叮”响，惊飞了屋檐下的燕子。“轻点，”阿妈用红绳把银冠系在我的“英雄结”上，绳结要打七个圈，“你阿爸为了这顶银冠，把家里最肥的三只羊赶到县城，换了五斤好银料。你看这太阳纹，十三道光芒，一道都不能少。”我知道十三道光芒的意思，就像寨后的十三棵老核桃树，每棵树都有自己的枝丫，根却在地下紧紧缠在一起。
    nbsp阿木师傅的银匠铺藏在最大的那棵核桃树下，土坯墙被炭火熏得发黑，墙上钉着密密麻麻的铜钩，挂满了打好的银饰：有小孩戴的银锁，上面刻着“长命百岁”；有姑娘们的银耳环，吊着重甸甸的银坠子；还有男人系的银腰带，上面的鸟兽纹栩栩如生。师傅今天在给阿芝姐姐打银嫁衣上的银扣，银水在坩埚里“咕嘟”冒泡，像小鱼在吐泡。他左手握坩埚钳，右手拿长柄勺，手腕轻轻一抖，银水就“哗”地倒进木雕模具，蒸腾的热气里，我看见师傅的额头上全是汗，像撒了把碎银。
    nbsp“阿依，来试试敲羊角纹。”师傅把一把小锤子递给我。锤子的木柄被磨得发亮，上面刻着个小小的鹰头——那是师傅的师傅刻的。我握着锤子，手心里全是汗，一锤下去，银坯上的羊角纹歪成了月牙。师傅在旁边笑，露出两排黄牙：“没事，就当给羊角加了个小弯钩，像你上次放羊时，总爱拉着领头羊的角不肯放。”他拿起自己的大锤子，“当当当”敲了三下，歪掉的纹路旁边就多了朵小野花，“你看，银会原谅人，还会帮你把错处变成好看的样子。”
    nbsp阿芝姐姐的银嫁衣摊在铺子里的木板上，亮得晃眼。银冠有半尺高，上面的凤凰嘴里叼着银珠，珠串垂到肩膀，走路时“哗啦”响；银围腰上刻着好多小人，有的在犁地，有的在打荞子，还有的围着篝火跳舞。“这是咱们彝族的老故事，”阿芝姐姐摸着银围腰给我讲，“最前面那个戴斗笠的，是咱们的祖先，后面跟着他的五个孩子，再后面是孙子、重孙子……”我蹲在地上数了又数，小人密密麻麻的，足足有五十六个。师傅正在给最后一个小人刻脸蛋，他说：“五十六个，像咱们国家的五十六个民族，手拉手走在一条路上。”
    nbsp天黑透的时候，火把点起来了，漫山遍野都是跳动的火苗，像天上的星星掉在了地上。我戴着银冠跟着大人们跳舞，银铃的响声混着芦笙的调子，真好听。阿木师傅举着最大的火把，他的银腰带“当当”响，像在打鼓。跳着跳着，我突然发现每个人的银饰都在发光：阿妈的银项链反射着火光，像条小蛇；阿爸的银戒指套在大拇指上，亮得像块小太阳；连刚会走路的小表弟，他的银手镯都在地上照出两个圆光斑。这些光合在一起，像一条亮晶晶的河，围着篝火转圈。
    nbsp“阿依，知道银为什么发亮吗？”阿妈拉着我的手，往寨子里走。夜风带着松脂的香味，吹得银铃“叮铃”响。“因为银是太阳的碎片，”阿妈指着天上的星星说，“祖先把太阳的光藏在银里，让咱们走到哪都带着暖。”我摸了摸书包上的银蝴蝶，翅膀上的小花在月光下看得清清楚楚。突然觉得，这只歪翅膀的银蝴蝶，比任何时候都亮。它记得我敲锤时的慌张，记得火把节的热闹，记得阿木师傅的笑声，也会记得，我们彝族的故事要一直传下去。
    nbsp藏族：次仁师傅的金器札记
    nbsp我叫次仁，是跑马山寺庙的金匠，做金器已有四十三年。我的工作台是块老梨木板，用了快三十年，表面被刻刀划得纵横交错，最显眼的是中间那个深深的凹痕——那是我师傅年轻时錾刻佛像时，锤子打滑砸出来的。他临终前握着我的手，让我摸那个凹痕：“你看，金器上的错痕，就像经书上的批注，是时光留下的念想，擦不掉，也不用擦。”
    nbsp今天要给大殿补一尊小金佛，是十年前我亲手做的，去年冬天被香客不小心碰掉了耳垂。晨光透过经堂的彩绘窗棂，在地上投出五颜六色的光斑，正好落在我摊开的金料上。这是块“九八金”，含着两分银铜，用牙齿轻轻一咬，能留下浅浅的牙印。“太纯的金软得立不住，”师傅以前总说，“混点银铜，才能让佛站得稳，像咱们做人，得有骨气，也得有韧性。”
    nbsp熔金要用酥油灯，不能用炭火。酥油的火温不高不低，像喇嘛念经的语调，柔和却有力量。我把金块放进紫铜坩埚，架在三盏酥油灯中间，看着它慢慢变软、发红，最后化成亮闪闪的金水。金块融化时会“咕嘟”冒泡，师傅说那是金在“说话”，要用心听。我年轻时总听不出名堂，现在却能听出些门道：泡多且密，说明金够纯；泡少且大，可能混了杂质。今天的金水泡子又小又匀，像春天下的小雨，我知道，这是块好料。
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    nbsp用细铜丝把金水舀进模具时，手要稳得像山。我屏住呼吸，手腕轻轻倾斜，金水就顺着铜丝“嘶”地流进模具，泛起一层薄薄的金皮。这时候不能说话，不能咳嗽，连呼吸都要轻——师傅说金水里住着“金精灵”，动静大了会吓跑它们，做出来的金器就不亮了。我年轻时不信，有次熔金时跟香客说了句话，结果做出来的金佛脸上有个小麻点，只好用錾子刻成颗痣，才算圆了过去。
    nbsp寺庙里的老金佛是光绪年间的物件，高两米，据说三十个工匠做了三年才成。佛的脸圆圆的，像十五的月亮，眼睛微阖着，像在看经堂里的每一个人；身上的衣纹褶皱自然，像刚被风吹过；右手结“施无畏印”，掌心向前，据说能驱散恐惧。我每次擦佛身时，都会摸一摸佛的掌心——那里有个米粒大的凹痕，师傅的师傅说，那是当年一位老工匠掉的眼泪，金还没凉透，就冻在了上面。“金器要带点人气，”师傅教我时，总用干净的白布擦我的手，“手干净，心干净，做出来的佛才会笑。”
    nbsp前几日，成都来的学者围着我看修经筒，他戴的眼镜片很厚，把经筒上的“六字真言”放大了好几倍。“次仁师傅，现在有激光雕刻，又快又准，何必还手工敲？”他指着我手里的錾子问。我没说话，只是用錾子在金片上轻轻一点，刻出个“嗡”字的起笔，笔画的边缘带着细微的锯齿，像刚破土的芽。“你看，”我把金片递给他，“机器刻的字，笔画是平的，像冻住的水；手工敲的，每一笔都有起伏，像流动的河。念经要用心，刻字也要用心，佛才听得见。”学者拿起金片对着光看，突然说：“这笔画里，有慈悲。”
    nbsp傍晚给新做的金供碗鎏金，指尖沾着金水，凉丝丝的。供碗的碗沿要刻“卍”字纹，每道纹路都要首尾相接，不能断。我刻得很慢，一下一下，像在数念珠。想起十八岁那年，阿妈送我的第一把刻刀，木柄上缠着她亲手织的红绳，绳结是“吉祥结”。“金是佛的衣，心是人的佛，”阿妈把刻刀塞进我手里，“做金器，先做人心。”
    nbsp月光爬上金顶的时候，我刚好把小金佛的耳垂补好。用麂皮擦去金粉，佛的侧脸又变得完整，眉眼弯弯的，像在笑。四十三年了，我刻过无数佛像、经筒、供碗，金粉落满了我的指甲缝，刻刀磨短了一把又一把，突然明白：金器不会老，它只是把时光，变成了看得见的虔诚。就像这跑马山的雪，年年落，年年化，却永远洁白；就像经堂里的酥油灯，点了又灭，灭了又点，光却一直都在。
    nbsp羌族：尔玛老人的玉器回忆录
    nbsp我叫尔玛，今年七十二岁，是羌族最后的玉匠之一。我家神龛的正中央，摆着块青绿色的玉璧，巴掌大，中间有个圆圆的孔，边缘刻着九曲水纹，像岷江的支流，弯弯曲曲地流。这玉璧传了七代，从我记事起，它就摆在那里，被香火熏得温润，被岁月磨得光滑，像一位沉默的老者，守着我们家的晨昏。
    nbsp年轻时，我跟着父亲学磨玉。选玉要去岷山深处的溪流，最好是月圆之夜。父亲说玉是“山的骨头”，有灵性，会“喝水”——月光下，表面能凝出露珠的才是“活玉”，干巴巴的是“死玉”，刻不出好纹路。我们背着竹篓在溪水里踩石头，冰凉的溪水没过膝盖，父亲的草鞋磨出了洞，脚趾头露在外面，却总能在一堆乱石里准确地找出藏着玉的那块。“你听，”他捡起块绿石头，用小石子敲敲，“活玉的声音清越，像碉楼里的风铃声；死玉发闷，像堵墙。”
    nbsp有次我在乱石堆里捡到块巴掌大的玉石，上面的纹路很奇特，像两只羊角缠在一起。父亲接过石头，突然“扑通”一声跪在了溪水里，浑浊的眼泪滴在玉石上，晕开一小片湿痕。那是块新石器时代的玉璋，边角虽然磕坏了，但上面的羊角纹，和我家传的玉璧一模一样。“这是一家人，”父亲把玉璋用红布包起来，紧紧抱在怀里，“玉认亲，比人还准。多少年前是一家，多少年后还能认出来。”
    nbsp磨玉的石板是祖上传下来的青岩，长三尺，宽两尺，边缘被磨得像镜子。粗磨时要用河里的砂石，像给玉“剪头发”，要顺着玉的纹路磨，不能横冲直撞；细磨时换麂皮，得磨到玉能照出人影才算成。父亲常说：“玉要磨，人也要磨，越磨越亮。”我二十岁那年，把一块准备做玉琮的料子磨裂了，裂纹像条小蛇，在玉上爬。我抱着玉哭了一下午，父亲却用红铜丝把玉缠起来，在裂口处刻了朵羊角花：“你看，玉碎了，还能开出花来，人也一样，跌了跤，爬起来更精神。”
    nbsp羌族的玉是会“说话”的。我儿子出生那天，神龛上的玉璧突然变得温润，像捂热的鸡蛋；老伴走的那年冬天，玉璧上长出块淡淡的黄斑，像滴没擦干的眼泪。每年春耕前，我会把玉璧摆在碉楼前的祭台上，用松枝蘸岷江的水洒在上面，柏枝的烟雾里，玉纹的影子在墙上晃，像祖

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