第114章 巴蜀学术：千年文脉，韵染山河[1/2页]

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    在华夏大地的西南一隅，巴蜀之地如一颗璀璨明珠，承载着厚重且灵动的学术文化。这里，岁月沉淀下的不仅是巴山蜀水的秀丽，更有千年文脉滋养出的思想繁花，每一缕书香、每一段史话，都似陈酿的美酒，让人流连，引人沉醉。
    nbsp一、溯源：古蜀文脉初萌
    nbsp巴蜀学术的源头，可追溯至久远的时光。汉时，严遵、扬雄开启《易》学先河，那古老的卦象符号，在巴蜀的山水间流淌出智慧的韵律。想象一下，千年前的蜀地，智者们围坐而论《易》，窗外是巴山夜雨、蜀水涛声，天地自然的奥秘与人文思想的火花相互碰撞，为后来的学术繁茂埋下种子。这些早期的学术探索，就像破土的新芽，虽稚嫩却满是生机，预示着巴蜀学术将在岁月中长成参天大树。
    nbsp二、宋代蜀学：繁花满枝桠
    nbsp（一）理学与蜀学交融
    nbsp到了宋代，蜀学迎来辉煌盛放。宋初陈抟，普州崇龛人，将儒、释、道融于一体，恰似一位高明的调酒师，把三种不同滋味的“酒”调和成独特佳酿，开启三教合一潮流。周敦颐、邵雍受其影响，成为理学开山祖师，如同接力赛，将思想的火炬传递。程颢、程颐游学巴蜀，他们的足迹踏遍蜀地山水，讲学论道，让理学的清风拂过巴山蜀水。再传弟子张栻，号南轩，绵竹人，这位宋代理学宗师，入湘讲学创建湖湘学派，又让蜀学与湖湘文化交融。绵竹的南轩祠与南轩中学，像是历史的纪念碑，默默诉说着他的贡献，游人到此，抚摸古老建筑的砖石，仿佛能听见当年的朗朗书声，感受思想的温度。
    nbsp（二）鹤山学派：魏了翁的担当
    nbsp南宋蒲江人魏了翁，世称鹤山先生，是集宋代蜀学大成者。他一生着述宏富，讲学授徒，弟子遍布天下，其学为鹤山学派。想象他讲学的场景，蒲江的山水为幕，学子们围坐，他妙语连珠，将理学精要、世间道理细细道来。他就像一位知识的播种者，在蜀地乃至更广阔的土地播撒思想种子。蒲江高桥的魏了翁祠及衣冠墓，是后人对他的怀念。当人们站在墓前，遥想他的一生，仿佛能看到他为学术奔波的身影，感受到他对蜀学传承的拳拳之心，这是巴蜀学术精神的一种延续，让后来者心生敬仰，沉醉于这份执着。
    nbsp（三）易学昌盛：民间也有高人
    nbsp《易》学在巴蜀更是昌盛。从汉至宋，涌现诸多《易》学家，普州陈抟、陵州龙昌期等，各有建树。更奇妙的是，下层民众中也有学《易》隐士。程颢、程颐在成都遇篾叟，老人一边卖篾箍桶，一边读《易》，还以《未济》卦难住二程，使其开悟。这画面多有趣！一位市井老者，怀揣高深学问，与理学大家碰撞出思想火花。涪陵的程颐点《易》洞，是他撰写《伊川易传》之地，仿佛还留存着他思索的气息。“《易》学在蜀”，这传承千年的说法，因这些故事、这些地方，变得生动可感，让每一个探寻巴蜀学术的人，都忍不住驻足，去聆听易学在蜀地的千年回响。
    nbsp（四）史学繁茂：记录时代的笔
    nbsp宋代蜀学的史学也极为突出。蒙文通先生言两宋史学超汉唐，蜀中史着尤盛。华阳三范，范镇参与撰《新唐书》，范祖禹编《资治通鉴》且着《唐鉴》，他们用笔墨记录历史，为后人留存时代记忆。丹棱李焘，四十余年修成《续资治通鉴长编》，被誉为春秋后才有此书；井研李心传，《建炎以来系年要录》《建炎以来朝野杂纪》，成史家巨擎，谈宋代事必引其书。这些史学家，如同勤劳的工匠，精心雕琢历史的丰碑，让后人能透过他们的文字，触摸宋代的风云变幻，感受蜀地史学的深厚底蕴，沉醉在历史的长河中不愿醒。
    nbsp三、元明：蜀学的蛰伏与复苏
    nbsp元代，蜀学陷入衰退，似繁花暂时凋零。但文脉未断，明代中叶，杨慎成为蜀学复兴大师。杨慎在京师时已天才英发，后因命运辗转云南，这多民族、习俗奇异之地，拓宽他的学术视野。他如饥似渴汲取知识，学术愈发广博。想象他在云南的日子，遍历山水，与各族交流，把不同文化融入学识，再带回蜀地。他的存在，让蜀学重新焕发生机，就像在黑暗中燃起的火把，照亮蜀学复苏之路，让后来者知道，学术的传承，即便历经寒冬，也会因执着之人而重启春天。
    nbsp四、清代：学术的多元绽放
    nbsp（一）启蒙与才子
    nbsp清代，巴蜀学术又有新貌。达州唐甄，富于启蒙思想，着《潜书》，其思想如利刃，剖析社会与人性。乾隆时“蜀中三才子”nbsp丹棱彭端淑、罗江李调元、遂宁张问陶，李调元最有成就，是百科全书式通才。他们的作品、学识，似蜀地文化花园里的不同花卉，各展风姿，让清代蜀学园地五彩斑斓。读他们的故事，仿佛能看到他们吟诗论文、探究学问的场景，感受那个时代蜀地学术的活跃氛围，让人沉醉于这份文化的热闹与精彩。
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    nbsp（二）尊经书院：复兴的摇篮
    nbsp晚清尊经书院，在文经学传统熏陶下，培育大批有影响学人，标志蜀中学术复兴。彭家珍、吴虞等皆出自此。吴虞nbsp“只手打倒孔家店”，以犀利思想冲击旧传统；吴之英、张森楷等学者文人，各以学识贡献。这里像一个学术熔炉，锻造出蜀学新力量。甲午战后，尊经书院向新式学堂转化，1901nbsp年合并为四川省城高等学堂，成为四川大学前身。从书院到学堂，是蜀学适应时代的转变，见证着巴蜀学术在传承中求变，在求变中延续文脉，让每一个了解这段历史的人，都为蜀学的韧性与活力赞叹，沉醉于它不断进化的生命力。
    nbsp五、民国：新旧碰撞的火花
    nbsp民国时期，巴蜀学术在时代浪潮中迎来新旧交融的澎湃。这是一个西风东渐、思潮涌动的年代，蜀地学者既坚守传统文脉根基，又踊跃拥抱新学，碰撞出独特的思想火花。
    nbsp（一）学术传承与新变
    nbsp传统学术领域，廖平是绕不开的人物。这位从尊经书院走出的学者，深耕经学，却不断求新求变。他的经学思想几经nbsp“蜕变”，从nbsp“今古文学”nbsp辨析，到以经学谈nbsp“天演”，将传统经学与西方进化论等思想奇妙融合。想象他在书斋中，面对古老经卷，却睁眼看世界，用新视角解读旧经典，仿佛一位裁缝，把传统布料与西洋花边缝出别致华服。其学说影响深远，不仅在蜀地学界激起波澜，更传至全国，让传统经学在民国的时代风雨里，寻得新的生长土壤，也让巴蜀学术的传承，多了几分敢于突破的勇气。
    nbsp新学术浪潮中，华西坝成为重要舞台。华西协合大学等院校汇聚中外学者，带来西方学术研究方法与学科体系。考古学上，三星堆相关探索虽未至大规模发掘，但已有学者关注蜀地古物，试图从这些沉默文物中解码古蜀文明。生物学、地质学等领域，也因西方学术引入，在蜀地山水间开展调研，记录独特生态与地质风貌。就像打开一扇扇新窗，让蜀地学人看到学术的多元可能，传统与现代、东方与西方的学术视野，在此交汇，拓宽着巴蜀学术的广度。
    nbsp（二）思想觉醒与传播
    nbsp民国巴蜀，思想觉醒之风劲吹。马克思主义思想悄然传播，一批进步学者、青年在巴蜀大地探寻救国救民真理。他们在学堂、报刊、集会中，传播新思想，让红色火种在学术文化土壤里萌芽。同时，新文化运动的思潮涌入，白话文推广、文学革命等，冲击旧有文化格局。蜀地文人或创办刊物，或投身创作，用文字呼应时代。比如李劼人，以nbsp“大河小说”nbsp系列，用四川方言与细腻笔触，书写巴蜀社会变迁，把地方叙事与时代宏大背景相连，让巴蜀文学在民国文坛绽放独特光彩，也借文学传递着对社会、对人性的思考，成为巴蜀学术思想传播的生动载体。
    nbsp这一时期的学术交流也空前活跃。学者们穿梭于蜀地与外地，参加学术会议、讲学访友。蜀地的书院遗迹、学堂新址，都成了思想交流的场所。不同学派、不同观念在此交锋又融合，如同湍急河流中的浪花，撞击出创新的水滴，让巴蜀学术在民国的特殊时空里，既坚守本土文化根脉，又积极拥抱世界，呈现出新旧交织、活力迸发的独特景致，吸引着求知者深入其中，探寻思想变革的脉络，沉醉于这份在传承中求新的热烈与执着。
    nbsp六、新中国成立后：蜀学的新生与奋进
    nbsp新中国成立，为巴蜀学术注入全新活力，开启传承与创新的崭新篇章。这一时期，蜀学在党的文化政策指引下，扎根巴蜀大地，呼应时代需求，展现出蓬勃的生命力。
    nbsp（一）传统文化的挖掘与传承
    nbsp考古领域成果丰硕，三星堆遗址大规模发掘惊艳世界。一件件造型奇异的青铜神树、金面具等文物出土，让古蜀文明的

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